Futuro del grupo Ceiba

Anoche murió Luis…

2006-05-08T16:38:00.000-07:00

Otro chico más que cae abatido por los mensajeros de la muerte y por la indiferencia de nuestra…hoy perdemos el futuro se va de las manos la esperanza…se ahoga en mi pecho la cólera y rabia de no poder detener esta ola de odio y muerte…anoche mataron a Luis, él se une hoy a Lim y Chepín sus hermanos igualmente asesinados.
Por momentos me pregunto ¿cómo puede pasar esto?…como la muerte y su insaciable hambre arrebata y roba la vida de un adolescente, que con esperanzas e ilusiones éste año terminaba su secundaria…el seria el primero de su familia en alcanzar la secundaria…tenia la ilusión seguir estudiando, pero hoy Luis ya no podrá graduarse con sus amigos…hoy su madre vuelve a vivir el sufrimiento eterno de otro hijo más que pierde…hoy en el silencio de esta colonia acostumbrada vilmente a la muerte se pierde un jovén que seguro hubiera cambiado el destino maldito de su familia.
Y los asesinos escondidos en el silencio y el miedo se protegen al amparo de un sistema que muere y que no logra dar esperanza, vida y futuro a miles de jóvenes que caen a diario bajo la bandera del anonimato, el hambre y la desesperanza…hoy es Luis el que nos quiere enseñar que aún en su muerte no podemos perder esta lucha, hoy Luis nos anima a caminar por difícil que sea el camino del bien…hoy Luis me exige que no baje la guardia…que levante mi alma, que mueva mis manos y que trabaje pensando y amando a cada uno de estos jóvenes a la mayor gloria de Dios .
Hoy sus voz se ha cayado, hoy sus calor se ha perdido, hoy su sonrisa se ha extinguido, hoy la luz de sus ojos se han perdido, pero… Luis no ha muerto…vive en el corazón de cada chico de Ceiba que lucha por seguir adelante…hoy Luis ha resucitado en los sueños y anhelos de cientos de jóvenes que no están dispuestos a ceder a la vida loca y que han decidido defender su vida y su estrella…hoy el ad astra de Ceiba vive…hoy no es tiempo para lamentarse, es hora de luchar por hacer mejor este mundo…porque los hijos de nuestros hijos esperan que le demos un mundo mejor, donde la muerte no triunfe y donde el odio no exista…un mundo donde el amor y la justicia…sean los pilares que sostengan a la esperanza y la realización que como humanos y hombres libres tenemos derecho.

Señor no dejes que perdamos la fe…no dejes

que los demonios del odio y la muerte nos

devoren..Señor no permitas que nos

olvidemos de ti…Señor que mis ojos,

mis manos, mis pies, todo mi cuerpo y

alma se llenen del profundo amor y

actúen a la mayor gloria tuya.

De hombre cazador a hombre urbano violento

2006-03-21T13:08:00.000-08:00

Por: Marco Castillo

¿Se puede achacar el carácter depredador de los homínidos antepasados del hombre la agresividad que este manifiesta en sus relaciones actuales en espacios urbanos? S.L. Washburn una de las máximas autoridades en la materia del estudio del Adán con el hombre cazador presenta su premisa explicando que dado a que el hombre vivió el 99% de su historia cazando, debemos nuestra biología, nuestra psicología y nuestras costumbres a los cazadores de nuestra génesis histórica. En un sentido muy real nuestro desarrollo intelectual, nuestros intereses, emociones y vida social en un sentido básico son el resultado de procesos evolutivos en donde la adaptación del arte de cazar influyó grandemente en lo que hoy somos.
Lo más importante de este análisis es determinar si la psicología del hombre cazador como lo plantea S.L. Washburn es una psicología de carnívoro con un impulso y placer por matar. Trasladando la idea del hombre carnívoro a realidades más evolucionadas y civilizadas encontramos miles de cuadros en la historia que nos muestran a la tortura y el sufrimiento como parte de espectáculos públicos en donde los individuos gozan con el dolor de otros (circo romano, las peleas callejeras con apuestas, peleas de perros, linchamientos, periódicos sensacionalistas que venden el drama y el dolor humano).
Es fácil enseñar a la gente a matar, y es difícil generar en los individuos las costumbres que eviten la muerte. Muchos seres humanos gozar con las tragedias de los demás y gozan con la eliminación de otros no afines a su persona, las palizas, torturas y muertes públicas son comunes en muchas culturas y en el caso de Guatemala un proceso degenerativo que se hace común en nuestra cultura.
Para S.L. Washburn no solo es el matar sino la crueldad forman parte de esta psicología de cazador, de ahí que Washburn analiza la crueldad que opera en las guerras que institucionalizadas se convierten en vías de acceso a la gloria social del individuo que elimina.
Washurn revisa la facilidad con que la psicología cazadora ha pasado a formar parte de la psicología humana que incluso se justifica y aprueba socialmente, al punto que los niños a corta edad se les prepara para la guerra, la caza y la lucha (escuelas militares, juegos y videojuegos bélicos, maras o pandillas, porras bravas de equipos, racismo y estigmatización social de individuos de proveniencia marginal. Agregado mío). ¿Es posible que silenciosamente el hombre ha ido creando una pedagogía de la muerte, una escuela institucionalizada o no institucionalizada que enseña la cinegética humana y la destructividad manifiesta en la violencia que vivimos hoy en nuestro mundo y nuestro país? ¿Es la mara, el crimen organizado, el narcotráfico o los grupos de limpieza social un ejemplo de lo que esta destructividad humana puede crear en sus laboratorios experimentales, sobre como generar más satisfactores a los individuos sedientos de muerte y urgidos de sangre humana para poder vivir en plenitud?
Dice Washurn que mucha gente goza matando y obrando cruelmente, y así parece ser, pero eso significa que hay individuos sádicos y culturas sádicas, lo que nos haría pensar si nuestro país no esta entrando en un proceso autodestructivo donde la insensibilidad por el dolor ajeno nos llevan silenciosamente a la formación de individuos sádicos que encuentran en esta realidad un asidero fértil para desarrollar su destructividad y necrofilia.
Pero así como existen sádicos y culturas sádicas también existen individuos y culturas de paz que no apoyan ni comparten la destructividad y que ese sadismo y crueldad se manifiesta en un tipo de individuo frustrado, sin sentido de vida, en una clase social impotente, con poco placer por la vida, por que la misma no les da respuestas de realización humana, como paso en la historia con realidades marginales de grupos sociales desfavorecidos como la clase baja de Roma a quien se le compensaba su frustración y marginalidad con espectáculos sádicos como lo era el circo romano o la clase media inferior alemana sector del que Hitler saco a sus más fanáticos adeptos, o los movimientos populistas actuales muy frecuentes en Latinoamérica que ganan sus adeptos en los estratos marginales incentivando su sed de venganza y revancha social (vale la pena revisar en Guatemala casos como el jueves y viernes negro donde las turbas de individuos desarrollaron manifestaciones violentas altamente destructivas o como se han usado a grupos maras en procesos de autoeliminación como el caso de la prisión del Hoyón en Escuintla o el Centro de Detención de Menores Gaviotas o los grupos de limpieza social que utilizan en sus filas personas participantes o que participaron en cuerpos de seguridad pública o privada. Agregado mío).

Las anteriores reflexiones también nos llevan a pensar que el placer de cazar no produce necesariamente placer de la tortura. El hombre cazador del pasado o el hombre cazador de hoy no sienten en general un placer por matar al animal con crueldad o con sadismo lo que prueba que la destructividad no se justifica en el hombre moderno porque su antepasado fuera el hombre cazador. Incluso hay culturas del pasado que pedían perdón por matar a un animal y solo lo hacían en necesidad de sobrevivencia. Incluso fue la caza la primer escuela que hizo autodidacta al ser humano (W. S. Laughlin, 1968.) lo que nos lleva a concluir que la caza del hombre antiguo y la caza deportiva del hombre moderno no la movió o mueve el placer de matar sino el aprendizaje y el ejercicio optimo de destrezas, propias de la evolución psicomotris del mismo hombre.
Es importante revisar la tesis de Washurn de la facilidad con la que puede interesarse a los niños a la guerra, caza, lucha o el uso de los juegos bélicos olvidando que a los niños se pueden ser inducidos a cualquier clase de pauta de comportamiento culturalmente aceptado y practicado socialmente. La revisión de la historia evolutiva del hombre nos muestra como los cazadores primitivos eran característicamente incruentas, y por lo general no tenían el objetivo matar, mucho menos disfrutar con el dolor provocado en el adversario.
Si nos separamos de la línea de análisis de Washurn podemos reconocer que el hombre en su comportamiento cazador ha generado dos pautas genéticamente programadas: la cooperación y la participación, vistas hoy en día incluso en miembros de una misma banda o grupo organizado que inducen a la cooperación y reparto, no necesariamente a la muerte y crueldad.
Lamentablemente esas dos pautas: la cooperación y el reparto han sido hondamente reprimidos en culturas cuya organización no alienta las virtudes y si el egoísmo despiadado. Sin embargo se han encontrado culturas fuera del mundo industrializado contemporáneo que aún manejan e incentivan esos valores. En realidad en muchas de las manifestaciones humanas actuales se visualiza ese respeto y valor por la vida, en actos espontáneos que se dan todos los días y donde se manifiesta una profunda tendencia a la no destructividad, incluso el soldado o el policía no ve al enemigo o delincuente con odio o destructividad, y solo excepcionalmente comete crueldades, más se advierte un grado notable de control y neutralización del individuo más que de eliminación y destructividad. En la vida civil miles de personas arriesgan su vida a favor de otros, estudiosos dedicando sus talentos a salvar vidas humanas víctimas de pandemias tan crueles como el SIDA o el Cáncer, pero muchos de esto actos devienen de impulsos profundos los cuales no somos capaces de captar y mantener de forma sostenible por considerarlos tonterías o cursilerías de idealistas.
Nuestra sociedad, con poder casi ilimitado para suprimir vidas disóciales como se llaman ahora las personas que actúan al margen de las normas sociales, políticas o económicas, aunque este actuar este referido a códigos de ética civil más amplios o por lo que jesuiticamente se conoce como la objeción de conciencia, justifica su actuar en defensa y derecho del control en el entendido que la crueldad y la destructividad no son engendradas por el sistema social sino que son cualidades innatas en el hombre. Esta postura muy referida al enfoque del hombre cazador de Washurn ha quedado evidenciado su falaz argumento al revisar que muchos de los argumentos que suelen atribuirse a la naturaleza del hombre primitivo (destructividad, crueldad, violencia) están notablemente ausentes en los hombres menos civilizados, incluso sus relaciones con otros grupos (bandas u hordas) no se niega el acceso a los recursos de la naturaleza como hoy pasa bajo el principio de propiedad privada, ningún individuo es dueño absoluto de los recursos naturales ya que estos pertenecen al colectivo, y su defensa es únicamente en casos de defensa de este bien social, la responsabilidad por lo mío y el otro y la solidaridad plasmado el las leyes de reparto denotan una ausencia de la dominacia y sumisión del hombre sobre otro hombre.
Esta dominancia y sumisión aparece como una adaptación del hombre a los nuevos ordenes sociales y económicos, una dominancia basada en el PODER de una élite que diferencia, margina, impone y manipula los recursos y las posibilidades de acceder a los recursos naturales, que incorpora la figura del jefe como director principal que monopoliza el poder, caso que se demuestra que en el hombre primitivo no pasaba y que la igualdad equilibraba las relaciones de forma sana y no destructiva como hoy se manifiesta en el hombre moderno.
En el hombre primitivo las posibles querellas o guerras eran relativamente raras y en sociedades de bandas u hordas constantemente había amenazas, pero existían mecanismos para evitar su aparición, para H. H. Turney- High (1971) “el arte de la guerra aparece tardíamente en la evolución humana ya que la misma requiere de un nivel alto de conceptualización”.
Pareciera que la apertura a una sociedad moderna con libres mercados y economías globales centradas en la competitividad ha significado para el hombre moderno vivir en una tragedia doble, que empieza por la insuficiencia de los recursos y termina con la privación de los mismos, lo que nos condena a vivir a trabajos forzados toda la vida. El hombre moderno con toda su tecnología no ha logrado alcanzar el bienestar para todos y se debate en el drama de la ausencia de recursos, falta de empleo, pobreza extrema de muchos, ausencia de servicios médicos a grupos mayoritarios, educación de calidad para todos, violencia, criminalidad y pandemias como el SIDA que no logra controlar con su sofisticada tecnología.
La pobreza no es propiedad de los medios técnicos que hoy disponen las sociedades modernas sino que es una relación entre los medios y los fines y que de esa relación se deriva el progreso o la desigualdad en un mundo donde las desigualdades y el canibalismo social esta devorando al hombre moderno convirtiéndolo en un hombre urbano violento y autodestructivo que responde a la hostilidad de un medio ambiente que devora hasta las raíces primigenias de de la realización llevando al hombre moderno común al mayor grado de indigencia humana.

Para Q. Wringht, 1965) La belicosidad del hombre moderno y la intolerancia no es una función de pulsaciones naturales, sino que se desarrollan con la civilización y acelerada urgencia de satisfactores. Cuanto mayor sea la división del trabajo en una sociedad, más belicosa e intolerantes son las relaciones, la perdida del equilibro entre grupos y entre el grupo y su medio físico genera violencia y por ende un espíritu listo para violentarse con destructividad. Esto viene a demostrar que la agresividad primaria o no provocada no es un elemento inherente a la naturaleza humana (E. Glover y M. Ginsberg, 1934) y que nuestro hombre urbano violento solo es el resultado de un proceso degenerativo que la modernidad no ha podido controlar en su afán compulsivo de competencia, eficiencia, privatización y la tribilización de valores profundos como la responsabilidad y la solidaridad.

El verdugo frente a su espejo

2006-03-09T07:56:00.000-08:00

Por BENEDICT CAREY
Burl Cain es un hombre religioso que cree que sólo Dios debe decidir cuándo morirá alguien. Sin embargo, en su empleo como alcaide y verdugo en jefe en la Penitenciaría Estatal en Angola, Louisiana, Cain es quien da la orden de iniciar una inyección letal, y él ha tomado de la mano a los condenados mientras mueren.
“Es algo que hacemos independientemente de que estemos a favor o en contra y tratamos de hacer el proceso lo más humano posible”, aseveró.
El conocimiento popular sostiene que la gente tiene un estándar de moralidad establecido que nunca flaquea. Sin embargo, nuevos estudios de personas que realizan cosas desagradables, ya sea por decisión propia o por razones de deber o necesidad económica, encuentran que los códigos morales de la gente son más flexibles de lo que se cree. Para amortiguar sus conciencias, la gente suele ajustar sus juicios morales en un proceso que algunos psicólogos llaman desconexión o distanciamiento moral.
La desconexión moral “es donde se encuentra toda la acción”, afirmó Albert Bandura, catedrático de psicología en la Universidad de Stanford y experto en psicología del comportamiento moral. “Está dentro de nuestras habilidades activar o desactivar selectivamente nuestros estándares morales y eso ayuda a explicar cómo la gente puede ser brutalmente cruel en un momento y compasiva al siguiente”.
Ahora los psicólogos de Stanford han demostrado que los miembros del personal de las cárceles que trabajan en los equipos de ejecución exhiben altos niveles de desconexión moral —y entre más cerca estén del suceso, mayor es su nivel de desconexión.
A fines de los 90, Michael Osofsky, entonces un estudiante adolescente en Nueva Orleans, empezó a entrevistar a carceleros en la penitenciaría en Angola.
Para cuando Osofsky se graduó de Stanford en el 2003, había entrevistado a 246 empleados de penitenciarías, entre ellas la de Angola, en tres estados.
Había guardias que administran las inyecciones letales, consejeros que ofrecen apoyo durante la ejecución, miembros del equipo que sujeta al preso y guardias no involucrados en este tipo de eventos. La gente que se encarga del cumplimiento de la pena capital “se reúne, realiza la ejecución y luego regresa a sus empleos normales” en la cárcel, señaló Osofsky. “Nunca habían hablado realmente sobre esta parte del trabajo, incluso con sus familias; ni siquiera entre ellos”.
En conjunto con Cain, Bandura y Philip Zimbardo, otro psicólogo de Stanford, Osofsky aplicó una escala de desconexión a los miembros del equipo de ejecución y a los guardias que no estaban en ese equipo.
El cuestionario le pedía a los empleados que clasificaran qué tanto estaban de acuerdo con 19 enunciados, entre ellos: “la Biblia enseña que los asesinatos deben ser vengados: una vida por una vida, ojo por ojo”, “en la actualidad, la pena de muerte se lleva a cabo de formas que minimizan el sufrimiento”, y “debido a la naturaleza de sus crímenes, los asesinos han perdido el derecho a vivir”.
En un análisis de las respuestas publicado a fines del año pasado en la revista Law and Human Behavior, los psicólogos reportaron que fue mucho más probable que los miembros del equipo de ejecuciones, a diferencia de los guardias que no pertenecían a ese equipo, estuvieran de acuerdo en que los presos habían perdido importantes cualidades humanas, en que era un peligro que “pudieran escapar y volver a matar” y en que pensaban en el costo que representa para la sociedad cuidar a criminales violentos.
Los miembros del equipo también mostraban mayores probabilidades, en comparación con otros guardias, de expresar un apoyo con tintes religiosos a la oración: ojo por ojo.
“Uno debe santificar los medios letales: ésta es la técnica más poderosa” de desconexión de un código moral compartido por los seres humanos, mencionó Bandura, quien ha expresado graves reservas morales sobre la pena capital.
Los equipos de ejecución están organizados de modo que se dividen las tareas horripilantes al realizar lo que los investigadores llaman una difusión de la responsabilidad. “No hay una sola persona que pueda decir que es completamente responsable de la muerte”, admitió Osofsky.
Los pelotones de fusilamiento funcionan en base a esta misma idea. Todos los miembros del pelotón disparan, pero ninguno sabe a ciencia cierta quien hizo el tiro mortal.
El estudio encontró que el nivel de desconexión, medido de acuerdo con la escala, fue casi tan alto en empleados de la cárcel que participaron en una ejecución como en quienes habían participado en más de 15.
Esto sugiere que, aunque el trabajo puede volverse más sencillo con el tiempo, “la desconexión moral es algo que permite que realicen su trabajo, y no sólo el resultado de realizar varias ejecuciones”, concluyeron los autores.

Hoy le dispararon a Dany ...

2006-02-02T12:23:00.000-08:00

Hoy le dispararon a Dany …ver su cuerpo lleno de sangre sus ojos pidiendo clemencia, dos mujeres llorando junto al cuerpo sangrante y un mar de gente espectando como el circo romano…los bomberos no llegan aún y el tiempo pasa y su alma va perdiendo la esperanza de regresar a su cuerpo…hoy perdemos a otro muchacho, uno más de los muchos que pasan frente a Ceiba y que en algunos momentos se quedan pero no lo suficiente para no morir sin rostro anónimos, en un mundo de bellas y hermosas revelaciones humanas pero también de los rostros de destrucción mas horrendos, deformes y enfermos del odio y la deshumanidad…hoy le dispararon a Dany, su cuerpo bañado en la sangre…en la soledad, en el grito desesperado por querer vivir pero no como esta sociedad lo quiere y nos exige pide que vivamos.
Uno más del la gruesa lista de muertes que acompañan mis 18 años en el Limón…años donde la frontera de la esperanza y la desesperanza se pelean la victoria final por convencerme a largarme y vivir en el mundo como todo un mortal que nace, crece y se reproduce…hoy vi su rostro perdido…hoy vi a la muerte matando, hoy vi su cuerpo tendido abrazado por ella riendo de gusto de poseerlo y tomarlo como otro amante más…hoy vi como la muerte llegaba tapando su boca y robándole el aire de vida…hoy nuevamente me lleno de llanto…renuevo mis votos por un si a la vida…hoy frente a mis ojos la vida perdía otra vez más… hoy la locura vencía y todos moríamos…. Solos, ahogados en la desesperación victimas del miedo… Ahogados en la pregunta… ¿por qué hoy muere Dany? ¿Por qué su vida se escapa? ¿Por que su rostro se marcha? Hoy la respuesta de ciencia se pierde y nace la natural respuesta… no te mueras Dany…por un momento quédate no te pierdas como otros, no te marches enséñanos lo que de humanos aun nos queda…enséñanos que en el dolor de tu cuerpo se purifica nuestra indiferencia y poco valor por no pasar en este mundo anónimos, compradores de espectáculos en este circo romano…no te mueras hermano enséñanos a amar tu dolor y perdonar tu error…hoy en mi oficina frente a la sangre de Dany…la utopía de Ceiba se renueva y se urge de valor para que no te mueras más Dany…

Un proyecto que le apuesta a la humanidad

2006-01-12T15:32:00.000-08:00

Cuando pienso en el futuro de Grupo Ceiba, imagino un infinito de rostros humanos con una historia de dolor, una sonrisa de entusiasmo, una mirada con esperanza y un horizonte con promesas que se mantienen por lo cumplido en el presente. Estamos apostando a la humanidad a los miles de hermanos y hermanas que todos los días salen a la calle en busca de realización...miles de marginados y marginadas que victimas de un sistema de exclusión y de elitismo están fuera de las posibilidades de desarrollo, son miles de poderes humanos dormidos y potencialmente dispuestos aportar al país y al mundo sus ideas, sus sueños, sus ilusiones, sus esperanzas, pero ante todo su humanidad...una humanidad que se funde en la solidaridad, en la sobreviviencia diaria, en la resiliencia formada por la adversidad, en la misma causa de una historia común...si, es a ellos a los que apostamos en Grupo Ceiba, a los pecadores olvidados en el purgatorio de la vida, a los antisociales de una supuesta idea de sociedad, donde se premia el individualismo, el egoísmo y donde la propiedad privada es un pilar fundamental porque el compartir es ser un subersivo y revelde. A ellos, a los que el dolor es su común denominador y el hambre es el motor que los impulsa a vivir... a ellos nuestros hermanos y hermanas donde la humanidad que emanan nos enseña la verdadera bondad y caridad aún ante la adversidad.

Bienvenidos

2005-12-12T07:48:00.000-08:00

institucionales